布局有章

華夏古典家具歷史悠久，至明清時(shí)期形成了完善的風(fēng)格體系，學(xué)術(shù)界明清時(shí)期經(jīng)典的家具器型分別稱為明式家具、清式家具。而今，不論從皇家宮宇、官員府邸，還是園林宅院，都留下了大量存世的明清家具。

揚(yáng)州個(gè)園清頌堂

然而，不同環(huán)境之中，古典家具的設(shè)計(jì)搭配依空間而異，每件家具的關(guān)系需要相互 呼應(yīng)、相互襯托，其陳設(shè)布置頗為考究。

今天，懷古便以廳堂布局，與您一窺古人的生活風(fēng)貌，共探古典工藝美術(shù)家具中的東方雅韻。

吳陽(yáng)鎮(zhèn)深柳堂

中堂一詞原指宰相或宰相理政的政事堂，后衍生為家宅中的會(huì)客之廳。中堂是聚族議事、迎賓待客、長(zhǎng)幼教諭、祭祀與喜慶活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是最能體現(xiàn)家風(fēng)文化的場(chǎng)所。其空間寬敞，陳設(shè)要求周正莊嚴(yán)、端雅大方、對(duì)稱和諧，家具的形制與布局皆體現(xiàn)中華傳統(tǒng)禮儀。

蘇州同里古鎮(zhèn)退思園

中堂家具

中堂布置以中軸為基，以對(duì)稱為美。家具、字畫、匾額、及裝飾均成組對(duì)稱而設(shè)，講究規(guī)整，不偏不倚，莊重靜穆的氣度，頗顯古韻。

《紅樓夢(mèng)》榮國(guó)府榮禧堂

首先，中堂家具要以居中的條案為中心。此條案型制往往較為修長(zhǎng)，墻掛國(guó)畫、楹聯(lián)，案置香燭、古玩，或放東瓶西鏡與鳴鐘，展現(xiàn)富貴氣象，彰示太平意旨。

靈芝中堂條案

八仙桌置于案前，威嚴(yán)方正，是古代家庭中少有的大型家具之一。八仙桌兩側(cè)，常見有太師椅左右傍之，此椅相傳是北宋宰相仙游人蔡京所創(chuàng)，也是仙作工藝開啟北宋宮廷家具先河的重要依據(jù)。此外，太師椅也是唯一以官職名稱來命名的坐具，象征無上尊貴的權(quán)利與地位。

嵌云石靈芝太師椅

除了這些固定的搭配外，大戶人家還會(huì)在條案兩側(cè)設(shè)花幾、香幾侍立，以瓷瓶或綠植，為空間增添一縷生機(jī)，和諧共生，美不勝收。而主人座前，還可再陳列兩列坐具，兩兩之間又另加隔幾，以便更多的族人、賓客落座，共聚一堂。

懷古靈芝中堂

簡(jiǎn)而言之，中堂家具布局之法即以條案與八仙桌居軸心，花幾相伴左右，且花幾須高于條案。而后各坐具列兩側(cè)，高低有序，錯(cuò)落有致，各展其用。

鑲云石癭木官帽椅

然而中堂家具布置非依定式，寶座、圈椅、官帽椅等皆可代之。關(guān)鍵在于和諧共生，相得益彰，營(yíng)造中堂古雅韻調(diào)，將禮儀之邦的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含其中。

坐序禮儀

《儀禮·聘禮》有言：“公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之間”中堂的地位對(duì)古人而言是相當(dāng)重要的，是一家之中最能體現(xiàn)禮儀文化的場(chǎng)所。

懷古祥龍中堂

中堂坐序?yàn)橛抑髯筚e，上尊下次，逢客來時(shí)，皆應(yīng)依序來入座。由于古時(shí)候建筑大多為坐北朝南，主人所坐的右邊其實(shí)就是東方位，因而也應(yīng)了“東道主”之典，賓客坐西，意為“稀”客。

平時(shí)主人家往往均坐于右側(cè)，左側(cè)空置騰出，家中來客時(shí)專供客人落座，這便是“虛位以待”的禮節(jié)。

家風(fēng)傳承

現(xiàn)代的家庭雖然不再追求莊嚴(yán)肅穆，居室的格局也有所簡(jiǎn)化，然而家風(fēng)傳承的教誨不能忘，立身治家的根本不能忘，道德教化的精神不能忘。

《道德經(jīng)》云：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普?！?/p>

民族的偉大復(fù)興，離不開個(gè)人的修身明德，也離不開家風(fēng)潛移默化地陶冶，只有將發(fā)揚(yáng)個(gè)人的品德，才能使家庭和睦，國(guó)家安定，天下太平。

懷古認(rèn)為，中堂的家族文化依托傳世器具作為物質(zhì)載體，憑借每代人的思想薪火相傳，這些精神的財(cái)富，將隨著歲月的更替久久傳遞，生生不息，而后，在未來的世界依然可以煥發(fā)光彩。