有老林業(yè)工人告訴我，風(fēng)中有林即為風(fēng)景，風(fēng)中無(wú)林皆是風(fēng)沙。所謂風(fēng)景，以物而言，即是森林與山川之美也。

    誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，森林是陸上生態(tài)的中樞，這里的“中樞”可以作二解，一是其中心地位，二為其神經(jīng)廣布。以良材美木之高之廣，聳立于千山萬(wàn)壑；又以其樹(shù)葉樹(shù)冠、蔓延的根須而庇蔭萬(wàn)物深入大地，吸收也輸送水分，制造氧氣并吸附灰塵、二氧化碳。凡森林茂密處，地必穩(wěn)固，少有水土流失，且水質(zhì)上佳。簡(jiǎn)言之，森林是大地穩(wěn)固者，是氧氣制造者，是水源涵養(yǎng)者，是生物多樣性的保有者。江河上游都曾擁有大面積的原始森林，果然是森林需要水，更要者卻是森林如同綠色長(zhǎng)城一樣守衛(wèi)著一條江河，防風(fēng)擋沙，涵養(yǎng)水源。

    大地穩(wěn)固即水土保持，中國(guó)治理水土流失多少年鮮見(jiàn)成效的弊端是頭痛醫(yī)頭，腳疼治腳，失其本源。在中國(guó)所有水土流失區(qū)域各省市中，江西省延持幾十年的“山江河”工程，有效地遏制了江西大面積的水土流失，其所以成功是找到了水土流失的源頭：山上。在山上種草種樹(shù)難度極大，樹(shù)木的立地條件極差，但經(jīng)過(guò)萬(wàn)般艱辛，樹(shù)木成林之后，江河安瀾，水土流失得以改觀。鄱陽(yáng)湖超過(guò)洞庭湖而成為中國(guó)第一大淡水湖，“山江河”工程功不可沒(méi)也。

    還有一個(gè)人治理一個(gè)小流域的例子。山西省保德縣已去世的張候拉，一輩子吃黑豆，用米、面換苗種樹(shù)，一輩子治理九塔山水土流失區(qū)，穴居10年，人稱(chēng)“樹(shù)瘋子”、野人。1981年縣林業(yè)局干部用5天時(shí)間丈量計(jì)算：九塔山小流域已成林面積310畝共30萬(wàn)745棵，其中植于流淌泥波的24萬(wàn)棵。九塔溝流向石塘河的水已變清，九塔小流域每年沖進(jìn)黃河流失的土壤減少了兩萬(wàn)噸。到1983年，這位老人一生植樹(shù)成活者為100萬(wàn)棵。以上世紀(jì)90年代的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)荒漠化土地只占國(guó)土面積15.9%，水土流失面積占國(guó)土38.2%。治理荒漠化、治理水土流失的不二法門(mén)，就是種草種樹(shù)。這些年因?yàn)槿狈雷o(hù)林工程的開(kāi)展，以及退耕還林、還草，天然林保護(hù)的功效，荒漠化的勢(shì)頭得到了初步遏制，森林覆蓋率提高了近4個(gè)百分點(diǎn)，中國(guó)人造林的面積為亞洲人造林的總和等等。這些成就產(chǎn)生于近30多年GDP第一的經(jīng)濟(jì)大潮中，可謂來(lái)之不易！但還遠(yuǎn)未達(dá)到人與自然的和諧及生態(tài)平衡，而且我們必須看到林業(yè)的這些進(jìn)步極其巨大也相當(dāng)脆弱，時(shí)刻為急功近利、金錢(qián)第一的社會(huì)思潮所沖擊，迫切需要更強(qiáng)大的投入與制度保障、全民性的生態(tài)教育。

    說(shuō)到森林必說(shuō)水與土，因其血脈相連也。林與水與土，于人類(lèi)及萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物的重要性，則關(guān)乎生存家園及能否可持續(xù)發(fā)展。而水土保持則端賴(lài)森林也。但森林又何能一概而論？原始林的生態(tài)功能最佳，惜乎所存無(wú)幾。次生林、人工混交林次之，單一樹(shù)種的人造林又次之。森林這一詞語(yǔ)包含著復(fù)雜的、細(xì)密的、甚至是神秘的內(nèi)涵。有森林，有綠色，可是在有的地域顯現(xiàn)的卻是綠色掩蓋下的生態(tài)危機(jī)。

    可見(jiàn)，森林與山川之美的森林，是健康的為自然規(guī)律所制約的森林，是適合中國(guó)東西南北鄉(xiāng)土的森林，是與華夏民族的文化相望相聞、心有戚戚的森林。

    我們的文化是農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕是怎樣發(fā)生的？著名農(nóng)業(yè)考古學(xué)家黃其煦先生認(rèn)為：“農(nóng)業(yè)的契機(jī)可能就是在林地邊緣雜草中發(fā)生的。”中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中的不少經(jīng)典，中國(guó)的漢字，都散發(fā)著山林氣息，至今鮮活。如“個(gè)”字，半竹也，清段玉裁釋名“竹曰個(gè)，木曰枚”。國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生說(shuō)：“‘個(gè)’此一符號(hào)，流傳最為普遍，漢土南北各地均有之”，因而先生稱(chēng)之為“漢字樹(shù)”。饒先生所說(shuō)之“個(gè)”的符號(hào)，當(dāng)是新石器時(shí)代，刻畫(huà)于陶器、玉器上的刻畫(huà)符號(hào)，后見(jiàn)之于殷墟甲骨文。由此引申出的一個(gè)聯(lián)想，便與中華文化之造字大有相關(guān)了：我們的先人是在森林竹海中得到啟示，而有了“個(gè)”，有了“漢字樹(shù)”，“漢字樹(shù)”的生息繁衍成就了舉世無(wú)比、美輪美奐的漢字。直到今天，漢字的“象形”之美中，森林與山川仍歷歷在目。