黃金臺(tái)

黎云昆

 

定興不僅人才薈萃，而且名勝古跡多多。

定興境內(nèi)有荊軻刺秦王時(shí)的荊軻渡、北齊義慈惠石柱和元代慈云閣等國(guó)保文物。

定興最有名的古跡還應(yīng)該是燕昭王所筑的黃金臺(tái)了。

昔日黃金臺(tái)，在今定興縣城西南30里的高里鄉(xiāng)北章村臺(tái)上，目前遺址尚存。

近年來(lái)，為了發(fā)揚(yáng)和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，定興又在市區(qū)興建了一座黃金臺(tái)（臺(tái)內(nèi)為定興博物館）。黃金臺(tái)高20余米，四邊各長(zhǎng)200余米，可謂高大宏偉。登臨俯視，可占盡一方形勝（圖1）。

圖1

燕昭王與黃金臺(tái)的故事，已經(jīng)在中華大地流傳了千百年了。

燕昭王即位之時(shí)，正逢燕國(guó)內(nèi)亂之后，齊國(guó)發(fā)兵，攻破燕國(guó)，殺掉其父燕王噲。燕昭王為報(bào)國(guó)恥家仇，便與其相國(guó)郭隗商議，如何能夠得天下賢士，共圖大業(yè)。

郭隗便給燕昭王講了古代君王讓內(nèi)侍攜帶千金去買(mǎi)千里馬，但那人見(jiàn)一匹死去的千里馬，便費(fèi)五百金將馬骨帶回。昭王一見(jiàn)馬骨大怒，此死骨何用？?jī)?nèi)侍答道，死馬且得重價(jià)，還愁得不到活馬嗎？沒(méi)過(guò)幾年，即得千里之馬三匹。郭隗說(shuō)，現(xiàn)在大王欲致天下賢士，請(qǐng)以隗為馬骨，這樣，比我還有才的人，還怕他不來(lái)嗎？

于是，昭王特為郭隗筑宮，執(zhí)弟子之禮，親供飲食，北面聽(tīng)教，極其恭敬。又于易水之旁，筑起高臺(tái)，積黃金于臺(tái)上，以奉四方賢士，稱“黃金臺(tái)”。

僅此一舉，燕昭王重用人才的聲名，傳布天下。有鑒于此，趙國(guó)的劇辛入燕為將，實(shí)施變法圖強(qiáng)；周?chē)?guó)的蘇代入燕為上卿，為燕破齊出謀劃策。齊國(guó)的鄒衍入燕為國(guó)師，大力種植五谷，恢復(fù)生產(chǎn)，積累了稱霸的雄厚國(guó)力；趙國(guó)的樂(lè)毅由魏國(guó)入燕，拜相國(guó)、上將軍，統(tǒng)帥趙、楚、韓、魏、燕等五國(guó)聯(lián)軍，秦將白起、趙將廉頗、韓將暴鳶、魏將晉鄙等名將均在其麾下，一并攻打齊國(guó)，連下七十余城，直搗齊國(guó)都城臨淄。在這些俊才的支持下，燕國(guó)終于成就了霸業(yè)。

當(dāng)時(shí)的燕國(guó)是何等的風(fēng)光！

唐獨(dú)孤授《燕昭王筑黃金臺(tái)賦》：“屈於一人以釣士,則開(kāi)霸而圖王;侈於一臺(tái)以釣國(guó),則兼大而稱強(qiáng)。”所費(fèi)不少，但得益多多。

“唐人《黃金臺(tái)》詩(shī)云：‘燕昭北筑黃金臺(tái)，四方豪俊乘風(fēng)來(lái)。秦家燒書(shū)殺儒客，肘腋之間千里隔。’”（元王惲《秋澗集》）此詩(shī)很好地詮釋了人才的重要性。秦始皇后來(lái)不重視人才，焚書(shū)坑儒，結(jié)果江山易色，二世而亡。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的人才是可以流動(dòng)的。而且各國(guó)對(duì)于外國(guó)人和出身貧寒低賤的人才并不歧視。以最后一統(tǒng)天下的秦國(guó)為例。秦國(guó)最著名的六位丞相百里奚（虞國(guó)，奴隸）,蹇叔（宋國(guó)，隱士）,呂不韋（衛(wèi)國(guó)、商人）、商鞅（衛(wèi)國(guó)、沒(méi)落貴族）,張儀（魏國(guó)、沒(méi)落貴族）、李斯（楚國(guó)、小吏），他們都是外國(guó)人，而且都沒(méi)有顯赫的出身。尤其是張儀，先為秦相，后為魏相、又為秦相、為楚相，最后又為秦相、為魏相。這樣的人，秦王都敢重用，因?yàn)樗褪侨瞬拧?/p>

當(dāng)時(shí)的列國(guó)關(guān)系很有意思。齊國(guó)攻燕，陷都城，殺國(guó)君，但并未滅燕。反過(guò)來(lái)了，燕國(guó)攻齊，破七十余城，連下都城，致齊君逃亡，也不滅齊國(guó)，頗有兼兼君子風(fēng)度。燕國(guó)是與周公同時(shí)輔佐周成王的重臣周召公的封地，齊國(guó)是周太公望，即姜子牙的封地（后為權(quán)臣田和篡位，但也為周天子認(rèn)可），他們都認(rèn)帳。

試想當(dāng)年秦不滅六國(guó)，不一統(tǒng)天下，人才能夠在各國(guó)之間自由流動(dòng)，各國(guó)必然爭(zhēng)先恐后設(shè)法留住人才。哪個(gè)國(guó)家的吸引人才的政策好，人才就會(huì)向哪個(gè)國(guó)家流動(dòng)。相反，哪個(gè)國(guó)家不重視人才，人才便可以離開(kāi)那個(gè)國(guó)家，正所謂“危邦不入，亂邦不居”（《論語(yǔ)·泰伯》）。資金是和人才在一起的，人才走了，資金也跟著走了，而且，最糟糕的是，人才一跑，不僅資金跑了，老百姓也跟著跑了。老百姓跑了，國(guó)君就失去了統(tǒng)治的對(duì)象，這是最危險(xiǎn)的。所以一國(guó)之君，不能為非作歹，必須圖謀進(jìn)取，留住人才、留住資金、留住百姓，否則只有等死了。這樣，一個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的局面自然產(chǎn)生。如果真能如此，后來(lái)的中國(guó)，真難以想象。

當(dāng)然，歷史是不能假設(shè)的。

不過(guò)，天下人才僅用黃金、用錢(qián)就可以買(mǎi)到嗎？

自古燕趙多慷慨悲歌之士。他們都是為錢(qián)而來(lái)的嗎？

燕太子丹欲刺秦王，田光刎頸以薦荊軻；送荊軻于易水之上，夏扶又刎頸以送。荊軻為刺殺秦王，找樊于期借他項(xiàng)上的人頭，樊二話沒(méi)說(shuō)，拔劍自刎，將自家頭顱獻(xiàn)出。這些人都是為黃金、為錢(qián)嗎？

秋瑾有一《黃金臺(tái)懷古》詩(shī)：“薊州城筑燕王臺(tái)，招士以財(cái)亦可哀！多少賢才成底事，黃金便可廣招徠？”（《秋瑾詩(shī)集》）天下人才用黃金、用錢(qián)就可以買(mǎi)到嗎？

金乃世之常物，士為國(guó)之金寶。

如果當(dāng)政者連他最喜愛(ài)的黃金都舍不得，那怎么能相信他能夠愛(ài)惜人才呢？！能舍得黃金，才能說(shuō)明他真愛(ài)惜人才。

明薛瑄《讀劉靖修黃金臺(tái)詩(shī)》：“賢者何曾為此來(lái)，黃金空復(fù)壘髙臺(tái)。先生志節(jié)超千古，一曲清風(fēng)溢九垓。”（明薛瑄《敬軒文集》）

其實(shí)，很多人不是沖錢(qián)來(lái)的。他們要的只是君王的一個(gè)態(tài)度。

但是，人活著，要吃、要穿、要住、要行，沒(méi)錢(qián)是絕對(duì)不行的。

清金朝覲有《黃金臺(tái)》一詩(shī)說(shuō)的非常好：“漫說(shuō)君王好俊才，想來(lái)名士也貪財(cái)。黃金霍霍終須盡，慷慨悲歌孰再來(lái)。”（《三槐書(shū)屋詩(shī)鈔》）

錢(qián)到底是好東西。

更何況，英雄也有末路之時(shí)。

韓信當(dāng)年窮得連飯都沒(méi)得吃，要不是洗衣服的老太婆把自己的飯讓出給他吃，說(shuō)不定就江邊又多出個(gè)餓殍一具。那后來(lái)的人們誰(shuí)會(huì)知道韓信是誰(shuí)呢？

那時(shí)，他不需要錢(qián)嗎？他若有錢(qián)，何至于此。

《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤有一詩(shī)寫(xiě)得很好：“高高黃金臺(tái)，燕趙爭(zhēng)趨風(fēng)。后來(lái)得荊卿，恩禮盡鞠躬。丈夫易感激，況在窮厄中。縞衣登素車(chē)，函谷眼已空。呂政當(dāng)野死，燕丹無(wú)奇功。俠骨化為鐵，血變海水紅。英憤氣不磨，今為亙天虹。”（《周濂溪集》，一說(shuō)為劉過(guò)詩(shī)）

“丈夫易感激，況在窮厄中”，的確是這樣，尤其是身處困境的英雄。對(duì)他們而言，錢(qián)真還是非常重要的。

當(dāng)然，史上不愛(ài)錢(qián)的人還是大有人在。但這些人中，家境富裕的當(dāng)不在少數(shù)。

漢景帝時(shí)的竇嬰，就是一例。“孝景三年，吳、楚反，……乃拜嬰為大將軍，賜金千斤。……所賜金，陳之廊廡下，軍吏過(guò)，輒令財(cái)取為用。金無(wú)入家者。”（《史記·魏其武安侯列傳》）。

竇嬰為竇太后的親侄子，自己也曾任富甲天下的吳國(guó)國(guó)相，家里自然不缺錢(qián)。

當(dāng)時(shí)的人才最終的去處，便是“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”。除此之外，別無(wú)出處。

當(dāng)年耕于莘國(guó)之野的伊尹，渭水垂釣的姜子牙，躬耕于南陽(yáng)的諸葛亮，莫不如是。

就連自詡為：“留取丹心照汗青”的文天祥也是一樣。

文天祥被捕之時(shí)也曾想一死了之。“予嘗服腦子（龍腦香，即冰片，從龍腦香的樹(shù)脂和揮發(fā)油中取得的結(jié)晶。）二兩不死，絕食八日又不死。”（宋文天祥《指南后錄·臨江軍詩(shī)跋》）

文天祥不是第一個(gè)吃腦子自盡的宰相，三年以前，前宰相賈似道不想活了，硬是把腦子吞了下去，但是他沒(méi)死，只是有點(diǎn)兒瀉肚。

明李時(shí)珍《本草綱目·木一·龍腦香》：“宋文天祥、賈似道（南宋晚期權(quán)相）皆服腦子求死不得，惟廖瑩中（南宋官吏，與賈似道友善）以熱酒服數(shù)握，九竅流血而死。此非腦子有毒，乃熱酒引其辛香，散溢經(jīng)絡(luò)，氣血沸亂而然爾。”

由此可知，文天祥所用方法不當(dāng)。絕食八日不死，是時(shí)間不夠長(zhǎng)，再絕食八日，能不死否？

真想死，太容易了?？梢蕴鴺?、可以投江，可以上吊，再不行，咬舌而死。問(wèn)題是，他不想死。

文天祥后被執(zhí)送大都（今北京）。“至燕，館人供張甚盛，天祥不寢處，坐達(dá)旦。遂移兵馬司，設(shè)卒以守之。時(shí)世祖皇帝（忽必烈）多求才南官，王積翁言：‘南人無(wú)如天祥者。’遂遣積翁諭旨。天祥曰：‘國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？’”（《宋史》）

文天祥不能直接作官，否則他的一世功名便泡湯了。他希望“曲線救國(guó)”，先讓元帝先放他回鄉(xiāng)，去作道士，然后再出山作顧問(wèn)。

這樣，他在京城等了三年，后來(lái)京城附近有人自稱“宋主”，有兵千人，欲取文丞相作亂。忽必烈擔(dān)心留著文天祥多事，最終還是將其處死了。詔令發(fā)出之后，忽必烈幡然醒悟，急令刀下留人，但為時(shí)已晚。

如果當(dāng)時(shí)傳令兵的動(dòng)作再快一點(diǎn)，或刀斧手的動(dòng)作再慢一點(diǎn)，以后的事情就很難說(shuō)了。

他終不想死，否則，一身治國(guó)之道，豈不白學(xué)了。

文天祥之弟文璧以宋朝官員降元成元朝官員。對(duì)這樣的變節(jié)行為，文天祥對(duì)此也持容忍態(tài)度。

如果當(dāng)初劉備沒(méi)有管住張飛，讓這廝一把火燒了諸葛亮的茅廬，大概就不會(huì)有后來(lái)的“七擒孟獲”、“六出祁山”，也就沒(méi)有威震華夏、千古頌揚(yáng)的諸葛亮了，諸葛亮也就是老死蓬蒿的一介農(nóng)夫。

有人才必有明君，有明君必有人才。

一個(gè)要賣(mài)，一個(gè)要買(mǎi)，誰(shuí)都攔不住。

不過(guò)，真正有大學(xué)問(wèn)的人，是不會(huì)隨便出山的。伊尹經(jīng)成湯三聘方肯就職，諸葛亮經(jīng)劉備三顧茅廬方肯出山。正所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，一旦選擇錯(cuò)了，棄之不忠，隨之不智。

所以，聰明的國(guó)君，需要拿出誠(chéng)意來(lái)。

燕昭王高筑黃金臺(tái)就是這個(gè)意思。

有了黃金臺(tái)，不愁沒(méi)人來(lái)。

當(dāng)然，黃金臺(tái)不止定興有。

易縣有黃金臺(tái)。

明李賢《明一統(tǒng)志》載：“黃金臺(tái)在易州東南，燕昭王所筑，置千金于臺(tái)上，以延天下士故名。”

歷史上易縣還另有黃金臺(tái)，為燕昭王與燕太子丹所筑。

北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“（易水）一水逕故安城西，側(cè)城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。其一水東出注金臺(tái)陂，陂東西六、七十步，南北五十步，側(cè)陂西北有釣臺(tái)，高丈馀，方可四十步。陂北十馀步有金臺(tái)，臺(tái)上東西八十許步，南北如減，高十馀丈。昔慕容垂之為范陽(yáng)也，戍之，即斯臺(tái)也。意欲圖還上京，阻于行旅，造次不獲遂心。北有小金臺(tái)，臺(tái)北有蘭馬臺(tái)，并悉高數(shù)丈，秀峙相對(duì)，翼臺(tái)左右，水流徑通，長(zhǎng)廡廣宇，周旋被浦，棟堵咸淪，柱礎(chǔ)尚存，是其基構(gòu)，可得而尋。訪諸耆舊，咸言昭王禮賓，廣延方士，至于郭隗、樂(lè)毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦游歷說(shuō)之民，自遠(yuǎn)而屆者多矣。不欲令諸侯之客，伺隟燕邦，故修建下都，館之南垂。言燕昭創(chuàng)之于前，子丹踵之于后，故雕墻敗館，尚傳鐫刻之石，雖無(wú)經(jīng)記可憑，察其古跡，似符宿傳矣。” 文中所言下都，即為燕下都。燕國(guó)曾于公元前四世紀(jì)在易縣營(yíng)建燕下都，位今易縣東南部高陌鄉(xiāng)、凌云冊(cè)鄉(xiāng)，距縣城中心4公里。

此文中的故安，即燕下都，有兩座黃金臺(tái)，燕昭王建于前，燕太子丹建于后。

東晉王隱《晉書(shū)》載：“段匹磾（晉朝官員，官至幽州刺史、假撫軍大將軍）討石勒，進(jìn)屯故安縣故燕太子丹金臺(tái)。”

文中所言故安縣亦為燕下都。

今易縣又置黃金臺(tái)于縣城南8公里的燕子村（圖2）。

圖2

北京有黃金臺(tái)。

梁任昉《述異記》：“燕王為郭隗筑臺(tái)，今在幽州燕王故城中。土人呼為賢士臺(tái)，亦謂招賢臺(tái)。”（明孫承澤《春明夢(mèng)余録》）此為較早記載燕昭王黃金臺(tái)建在今北京的文字。

明章潢《圖書(shū)編》載：“燕山即今京師也。以燕然山脈盡于此，故曰燕山。昔燕昭王筑黃金臺(tái)，以招賢者故又稱金臺(tái)。”

明沈榜《宛署雜記》載：“按古稱燕趙多慷慨士，不曰荊、聶、田、樊，動(dòng)能于笑談中報(bào)人死耶？然黃金臺(tái)實(shí)在今都城之東。”此說(shuō)更為確定，燕昭王黃金臺(tái)實(shí)在北京城東。

明李賢《明一統(tǒng)志》載：“黃金臺(tái)在府（明初首都為南京，北京為北平府）東南一十六里，又一曰小金臺(tái)，在府東南一十五里。按，燕昭王于易水東南筑黃金臺(tái)延天下士，后人慕其好賢之名，亦筑臺(tái)于此。為京師八景之一，名曰金臺(tái)夕照。”

由此可知，北京原有兩座黃金臺(tái)，且臺(tái)高百尺，位于今北京城東“金臺(tái)夕照”故址。

曾任明吏部左侍郎的孫承澤《春明夢(mèng)余録》：“燕城故跡，見(jiàn)于元人果羅羅《納延文集》者。一曰黃金臺(tái)，大悲閣、隗臺(tái)坊內(nèi)。”此文更明確指出了燕京黃金臺(tái)的確切位置。

固安縣有黃金臺(tái)。

明代著名的文學(xué)家、史學(xué)家鐘芳《登黃金臺(tái)記》注釋：“固安縣有黃金臺(tái)遺址沿久，或訛而此地亦據(jù)《圖經(jīng)》得名耳。”

宋周密《齊東野語(yǔ)》：“余后見(jiàn)《水經(jīng)注》云：‘固安縣有黃金臺(tái)，耆舊言昭王禮賢，廣延方士，故修建下都，館之南陲。燕昭創(chuàng)于前，子丹踵于后’云云，以此知王隱以為燕丹者，蓋如此也。”

徐水縣有黃金臺(tái)

“（趙）一清按：《一統(tǒng)志》，今都城及定興，安肅皆有黃金臺(tái)” （民國(guó)楊守敬纂疏，熊會(huì)貞疏《水經(jīng)注疏》）

安肅即今河北徐水縣，即徐水也有黃金臺(tái)。

那么，這些個(gè)黃金臺(tái)，到底那個(gè)是真的呢？

有學(xué)者指出，易縣的黃金臺(tái)是真的，其他都是后人仿制的。

但是，乾隆帝卻另有觀點(diǎn)。他也曾寫(xiě)了一首《黃金臺(tái)用沈徳潛韻》詩(shī)，詩(shī)的前言寫(xiě)道：“都城、定興、安肅、易州皆載有金臺(tái)。徳潛詩(shī)：‘日照薊門(mén)淡’，亦指都城者言之。然李善引《上谷郡圖經(jīng)》云：‘臺(tái)在易水東南十八里’，則易州似有據(jù)?；蛘弋?dāng)時(shí)昭王延訪心切，置金於臺(tái)，原不一其防也。”（乾隆《御制詩(shī)集》）也就是說(shuō)，燕昭王求賢心切，可能不止建了一個(gè)黃金臺(tái)。

燕昭王果真筑過(guò)黃金臺(tái)嗎？

《史記·燕召公世家》：“燕昭王于破燕之后即位，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：‘齊因孤之國(guó)亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報(bào)。然誠(chéng)得賢士以共國(guó)，以雪先王之恥，孤之原也。先生視可者，得身事之。’郭隗曰：‘王必欲致士，先從隗始。況賢于隗者，豈遠(yuǎn)千里哉！’于是昭王為隗改筑宮而師事之。”

司馬遷此段描述應(yīng)當(dāng)說(shuō)是非常精彩了。連燕昭王與郭隗的對(duì)話都詳細(xì)備至。但只提到為郭隗為“改筑宮而師事之”并無(wú)筑臺(tái)，甚至筑黃金臺(tái)之說(shuō)。如果燕昭王真的為招攬?zhí)煜潞澜芏拗它S金臺(tái)，那將是一個(gè)很好的題材，太史公豈能放過(guò)不提？

漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策》也只言“昭王為隗筑宮而師之。”此處所提與《史記》記載稍有出入。燕昭王直接為郭隗“筑宮”，而不是“改筑宮”。

宋司馬光《資治通鑒》則沿用《史記》的說(shuō)法：“昭王為隗改筑宮而師事之”。

《戰(zhàn)國(guó)策》及《資治通鑒》也都未為提及黃金臺(tái)事。

太史公的確是歷史大家，他筆下的燕昭王是真實(shí)的。

燕昭王即位之時(shí)，正值國(guó)破家亡之際，他手上沒(méi)錢(qián)。即便他祖上有，也被攻破首都燕京的齊人席卷一空了。他能夠做的就是把破舊的宮殿改建一下，將二流的人才郭隗供起來(lái)。他沒(méi)有筑宮的錢(qián)，也沒(méi)有筑黃金臺(tái)的錢(qián)，更沒(méi)有放在臺(tái)上的可供人們隨意拿取的黃金。

司馬光寫(xiě)此事，不從《戰(zhàn)國(guó)策》而從《史記》，也說(shuō)明太史公的描述可信。

其后，三國(guó)孔融《論盛孝章書(shū)》：“昭王筑臺(tái)以尊郭隗，隗雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心，故樂(lè)毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣。”此處提到燕昭王筑臺(tái)，但沒(méi)有黃金二字。

這篇文章是孔融寫(xiě)給曹操請(qǐng)求援救其友盛孝章的一封信，當(dāng)時(shí)孔融，救友心切，寫(xiě)信時(shí)未必會(huì)去考證史上燕昭王是為郭隗修的宮，還是筑的臺(tái)，隨手寫(xiě)成筑臺(tái)也是很有可能的。此外，曹操于官渡擊敗袁紹之后，為了營(yíng)建鄴都（今邯鄲境內(nèi)），修建了銅雀、金虎、冰井三臺(tái)?？兹趯?xiě)此文時(shí)已是官渡之戰(zhàn)后五年，此時(shí)臺(tái)已筑成，而且曹操對(duì)此非常得意。曹操曾命自己的幾個(gè)兒子登臺(tái)作賦，其中曹植的《銅雀臺(tái)賦》最為曹操所稱頌?？兹谶@樣寫(xiě)，明顯有恭維曹操的意思，既然是求人，為什么不說(shuō)些讓人高興的話呢？

再往后，南朝宋文學(xué)家鮑照寫(xiě)了《放歌行》中有“豈伊白壁賜，將起黃金臺(tái)”，又在臺(tái)的基礎(chǔ)上增加了黃金二字，始有黃金臺(tái)之名。

鮑照的《放歌行》是詩(shī)，詩(shī)是可以發(fā)揮想象的，就像曹植寫(xiě)的《洛神賦》一樣，不可以作為真憑實(shí)據(jù)。

但是此后，黃金臺(tái)的名聲大噪。不僅李白杜甫這些詩(shī)人、文人大肆吟詠歌頌，而且連《水經(jīng)注》、《明一統(tǒng)志》、《清一統(tǒng)志》這樣的經(jīng)典著作也都像模像樣地將黃金臺(tái)收入。

其實(shí)，燕昭王與燕太子丹都沒(méi)有建什么黃金臺(tái)。這故事都是后人編的，不過(guò)是反映了人們寄希望于明智的國(guó)君，能夠重視人才，禮遇人才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的美好愿望而已。