云南玉溪市修改新平哀牢山縣級自然保護區(qū)條例，通過網(wǎng)上公開征求意見，將原禁止“擅自引進、放生外來物種”，修改為禁止“擅自引進、釋放或者丟棄外來物種”。未見到相關說明、解釋，僅以字面理解，此修改如果最終得以采納的話，應該有利于改變“放生”的傳統(tǒng)認知和習俗，從適應新情況創(chuàng)新環(huán)保話語上，助力做好外來物種入侵防控工作。

“放生”是個褒義詞，既是宗教用語，也是大眾語言，倡導人們多行善事不殺生，放掉捕捉到的鳥獸魚蟲等野生動物。這從理念和實踐上，都完全契合人與自然和諧共生的價值觀和當代環(huán)保要求，所以放生活動長期處于道德高地，受到人們的推崇。也確實有良好效果，使不少野生動物重歸山野和自由。近期就有寧波余姚沈姓漁民出海捕魚中，第一時間放生意外捕獲的一條長兩米、重一百多斤的中華鱘，今年他累計已放生中華鱘20多條，還積極參加中華鱘保護志愿服務隊活動等，被評選為“余姚好人”。

有捕捉就有反捕捉，有惡行就有善行，多少年來應該有無數(shù)被捕捉的野生動物，通過持有人或他人贖買放生而免于滅頂之災，成為保護工作不可或缺的一條戰(zhàn)線，受益的不僅野生動物、生態(tài)環(huán)境，放生者心靈也得以凈化而高尚，更具社會性教育和示范意義。

然而，值得注意的是隨著非國內原產(chǎn)物種的大量進入、人工馴養(yǎng)繁育野生動物產(chǎn)業(yè)化、寵物市場的極大興起甚至對一些家養(yǎng)動物的環(huán)保看法等社會快速變化，雖然“放生”的道德意義沒有變，但放生的動物構成卻發(fā)生了很大變化，以致放生已不是原來的純粹高尚，而早已為其負面影響所遮蓋，為放生尋找新的替代詞，把放生請下道德神壇，可以說是正當其時。

現(xiàn)在，隨著生態(tài)環(huán)保深入人心和強化執(zhí)法監(jiān)管，捕捉野生動物活動大為減少，可以反映原本意義放生的野生動物，主要是起獲的盜獵活體、漁民誤捕的、保護性救護的和海關查扣的本土野生動物等，放生的特定性、專業(yè)性較強，社會性在弱化。

取而代之的是放生對生態(tài)環(huán)境有危害或困擾人居環(huán)境的動物，已不限于本土或外來、野生或家養(yǎng)，這類放生活動越來越具有普遍性和社會性。如放生鱷雀鱔、巴西龜?shù)扔忻黠@入侵傾向的外來物種；有的寵物不想養(yǎng)了名曰放生實則棄養(yǎng)，一些地方流浪貓狗泛濫；有的在人居環(huán)境附近放生人工或野生蛇蝎等恐怖邪惡動物，引發(fā)恐慌；有的批量放生沒有野外生存能力的人工飼養(yǎng)動物，導致死亡等。這就使放生走了樣，變成有害的活動了，把有害放生活動從高尚道德中剝離，是社會面分清是非和有效監(jiān)管的必要前提。

實踐是檢驗真理的標準，看來放生不僅是善行，走到今天也變得有了嚴重惡行的一面，甚至預防、制止惡性放生成為當前的突出問題。顯然，“放生”話語需要革故鼎新了，繼續(xù)籠而統(tǒng)之以“放生”涵蓋所有放生活動，不利于社會各界從思想上認識亂放生的危害，從行動上和惡性放生劃清界限，積極執(zhí)行國家政策，配合執(zhí)法監(jiān)管。

相比褒義詞意的“放生”，“釋放”“丟棄”是描述性中性詞語。云南玉溪有關自然保護區(qū)條例修改中，以“釋放或者丟棄”代替原來的“放生”，從話語價值導向上破除惡性放生的道德標簽，可以使有關管控工作免受道德裹挾，現(xiàn)實意義很大。不過，還可更進一步，凡“放生”都可改稱“釋放”或者“丟棄”，既包括不當放生的問題，也不只限于外來物種。實際上，我國刑法、生物安全法都已采用“釋放”“丟棄”，可謂早就與時俱進了。