【專家觀點】新時期中國林業(yè)發(fā)展的生態(tài)文明觀

李智勇 樊寶敏

作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略研究，“中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出了“確立以生態(tài)建設為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路；建立以森林植被為主體的國土生態(tài)安全體系；建設山川秀美的生態(tài)文明社會”的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導思想。在“生態(tài)建設、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一新時期中國林業(yè)發(fā)展的“三生態(tài)”戰(zhàn)略指導思想中，林業(yè)發(fā)展的“生態(tài)文明”戰(zhàn)略定位，是對古今中外生態(tài)文明觀傳承與創(chuàng)新，必將對21世紀中國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

一、博大精深的中國古代生態(tài)文明觀

中國是一個重視人與自然和諧相處的國度，生態(tài)文化博大精深，生態(tài)文明精神源遠流長。早在夏、商與西周時期，先民們就提出了保護生態(tài)、持續(xù)利用森林的思想。從文明之初就昭示出以“天人合一”為基調的生態(tài)思想。這種生態(tài)文明之火，經(jīng)過世代相傳和發(fā)展，延續(xù)至今。

“天人合一”的思想?！熬刻烊酥H”，即研究天人關系問題，自古就為思想家們所重視。春秋時代的管子主張：“人與天調，然后天地之美生?！钡兰覄?chuàng)始人老子則認為天人同“道”，人應該師法自然。儒家的代表人物孔子認為，人“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼未軐W家張載繼承前人明確提出“天人合一”的思想命題。盡管“天人合一”在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式，但天與人相通之點則是相同的]。這種思想成為我國生態(tài)傳統(tǒng)的基調。

“道法自然”的思想。道家的生態(tài)觀，在我國傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位?！独献?#183;第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄独献?#183;第二十五章》：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惖脑S多活動破壞了大自然的和諧，違背了道德，故主張“無為”和“道法自然”?！盁o為”并非不要做事，而是不要去做任何盲目的違反自然規(guī)律的事。當然在對自然的態(tài)度上，道家更強調絕對保護，與儒家的取之有度相比，有點走極端的味道。

“取之有度、永續(xù)利用”的思想。古代的生態(tài)思想主張對植物資源取之有度、用養(yǎng)結合、永續(xù)利用。管子主張，木材利用要節(jié)約，“圣人之制事也，能節(jié)宮室，適車輿，以實藏”。《呂氏春秋·義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！薄秴问洗呵?#183;長利》云：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也?！边@是較早的森林永續(xù)利用的思想。

“以時禁發(fā)”山林的思想。鑒于歷史上“燒山林，破增藪，焚沛澤”的殘痛教訓，管子主張：“修火憲，敬山澤林藪積草，天財之所出，以時禁發(fā)焉?！薄吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！比寮叶紡娬{對山林資源的適時取用?！睹献?#183;梁惠王上》：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”《荀子·王制》：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”在《禮記·月令》中，有許多保護生態(tài)的思想，而且做出一系列制度性的規(guī)定。如，孟春之月“命祀山林、川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木”；仲春之月“毋焚山林”；季夏之月“樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”。月令是指導人們行為的道德規(guī)范，對后世產(chǎn)生了重要影響。

風水思想。風水，又稱堪輿，是中國獨特的文化現(xiàn)象。郭璞《葬經(jīng)》：“風水之法，得水為上，藏風次之?！憋L水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系，含有人地和諧、環(huán)境保護的思想。風水認為龍脈是至關重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護神。龍脈砂穴之樹木，即風水林，不能砍伐。這就將大面積自然生態(tài)環(huán)境保留下來。盡管目前對風水理論評價不一，但都認為剔除其迷信成分和神秘外殼，它本身擁有有價值的精華內容。

森林防災的思想。對森林防止水旱災害、保持水土的作用，我國古代先哲們早有認識。漢代貢禹提出，“斬伐林木亡有時禁，水旱之災未必不繇此也?！鼻宕吩翆Α芭锩瘛睘E墾山地的弊端有深刻的論述?！拔撮_之山，土堅石固，草樹茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每下雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅，滴瀝成泉，……而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，二雨未畢，而砂石隨下，奔流注壑，澗中皆填圩不可貯水，畢至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水無繼者?！鼻宕w仁基認識到長江“水溢由于沙積，沙積由于山墾”的科學道理。

二、方興未艾的西方現(xiàn)代生態(tài)文明觀

在西方文明進程中，從亞里士多德、笛卡爾、達爾文、再到奈斯等人的自然哲學，都體現(xiàn)了生態(tài)文明觀的發(fā)展軌跡，尤其是歐洲文藝復興以來，笛卡爾、牛頓提出機械世界觀，開啟了工業(yè)文明時代，梭羅、施韋茲提出生態(tài)倫理思想，推動了自然環(huán)境保護運動，也使得歐洲森林培育利用和生態(tài)環(huán)境保護走到了世界前列。

物化的自然觀。在人與自然的關系問題上，中西文化存在著差異。中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。西方的經(jīng)典哲學，以人與自然分離和對立為基本問題，認為只有人是主體，自然界只是人類改造的對象。主張?zhí)烊讼喾?，強調物化的自然觀，主體與客體的對立。這種哲學在西方至今仍占有主導性的地位。

自然中心主義。它以生態(tài)學為依據(jù)，從人的自然性出發(fā)，考察人與自然的關系，主張倫理學應從人與人的社會關系擴大到人與自然的關系，認為所有生物都是價值主體和道德主體，自然物具有不依賴于人的內在價值，包括人在內的生物物種之間的合作共生關系是一種權利與義務的關系，人類在生物圈中僅僅是普通的一員，人類應當尊重自然物，對自然物講道德、講平等，人類的行為應當以人與自然的和諧發(fā)展與共同進步為目標，評價人類行為是否道德，要看它是否“有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”。

現(xiàn)代人類中心主義。它以倫理學為依據(jù)，從人的社會性出發(fā)，考察人與自然的關系，認為倫理學只能嚴格局限在人與人的社會關系領域，人類是自然價值的主體，人類之所以關心自然生態(tài)環(huán)境，主要是由于它涉及人類生存、發(fā)展和子孫后代的利益，人類保護自然生態(tài)環(huán)境，歸根到底是為了保護人類自己。認為人與自然的相互作用是由人類單方面溝通的，人類占主導地位，非人類的自然界無所謂公共利益，人與自然之間談不上相互的責任和義務，主張為了人類的永久利益，明智地利用自然資源。

可持續(xù)發(fā)展。20世紀80年代，由于經(jīng)濟無限制的發(fā)展，導致全球生態(tài)環(huán)境惡化，引起各國的關注。聯(lián)合國成立了環(huán)境與發(fā)展委員會，由挪威首相G.H.布倫特蘭夫人主持。1987年，他們撰寫的《我們共同的未來》報告，全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念、定義、標準和對策。它將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。這一概念被1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所接受?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅涉及環(huán)境問題，而且包括了多個層次的內容，同時具有三大原則：社會公平原則，包括代內公平與代際公平；可持續(xù)原則；共同性原則。目前，可持續(xù)發(fā)展理論已為國際社會所普遍接受，成為指導人類未來發(fā)展的共同理論。

森林可持續(xù)經(jīng)營。西方生態(tài)文明觀的轉變和演進，推動了西方的生態(tài)環(huán)境保護與森林可持續(xù)經(jīng)營的進程。歐洲是近代森林經(jīng)營思想和理論的發(fā)源地，近代林業(yè)經(jīng)營理論從200年前在德國誕生以來，各國一直在不斷發(fā)展和完善，以適應社會經(jīng)濟發(fā)展對林業(yè)發(fā)展的新要求。到20世紀90年代，1991年的第十屆世界林業(yè)大會和1992年的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會之后，在可持續(xù)發(fā)展理論和實踐的推動下，世界林業(yè)邁入了“森林可持續(xù)經(jīng)營”的新階段。

三、面向未來的中國林業(yè)生態(tài)文明觀

在“中國可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出的“生態(tài)建設、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一“三生態(tài)”林業(yè)發(fā)展思想中，這三者之間是相互關聯(lián)、相輔相成的關系。生態(tài)建設是生態(tài)安全的基礎，生態(tài)安全是生態(tài)文明的保障，生態(tài)文明是生態(tài)建設所追求的最終目標?！叭鷳B(tài)”林業(yè)戰(zhàn)略思想具有豐富的內涵，集中反映在以下三個方面：

一是必須堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，牢固樹立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，發(fā)展林業(yè)以加快“生態(tài)建設”。林業(yè)以“生態(tài)建設”為主，而不是以木材生產(chǎn)為主，這是根據(jù)新時期經(jīng)濟社會發(fā)展對林業(yè)主導需求的變化而提出的全新林業(yè)發(fā)展思路，具體體現(xiàn)了以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，國民生態(tài)意識的增強，生態(tài)需求已成為社會對林業(yè)的第一需求，走以生態(tài)建設為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路，不僅是對林業(yè)認識上的一次重大飛躍，而且體現(xiàn)了國家對新世紀林業(yè)發(fā)展的準確定位。新世紀的中國林業(yè)，正在發(fā)生從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉變。

二是充分體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，發(fā)展林業(yè)以保障國土“生態(tài)安全”。“生態(tài)安全”是國家安全的重要組成部分，是維系一個國家經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基礎。森林生態(tài)系統(tǒng)是地球陸地上覆蓋面積最大、結構最復雜、生物多樣性最豐富、功能最強大的自然生態(tài)系統(tǒng)，在維護自然生態(tài)平衡和國土安全中處于其他任何生態(tài)系統(tǒng)都無可替代的主體地位。在我國建設以森林植被為主體、喬灌草相結合的國土生態(tài)安全體系，是根治洪水、沙漠化兩大心腹之患的唯一正確途徑，是國家可持續(xù)發(fā)展賦予新世紀林業(yè)的重大歷史使命。

三是弘揚有著深厚歷史底蘊的森林文化，發(fā)展林業(yè)以推動“生態(tài)文明”建設。“生態(tài)文明”是可持續(xù)發(fā)展的重要標志。建立生態(tài)文明、經(jīng)濟繁榮的社會，就是要按照以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，不侵害后代人生存發(fā)展權，指導林業(yè)建設，弘揚森林文化，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)山川秀美，推進我國物質文明和精神文明建設，使人們在思想、科技、教育、文藝、倫理、道德諸方面都產(chǎn)生新的變化，在生產(chǎn)、消費等領域構建生態(tài)文明的新的社會形態(tài)。

跨入新世紀，我國已進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是我國的基本國策。在這個進程中，林業(yè)肩負著比以往任何時候都繁重的建設任務。加快林業(yè)生態(tài)建設，構筑國土生態(tài)安全，弘揚民族生態(tài)文明，為新時期的我國林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設賦予了全新的發(fā)展使命，注入了不竭的發(fā)展動力。