【專(zhuān)家觀點(diǎn)】新時(shí)期中國(guó)林業(yè)發(fā)展的生態(tài)文明觀

李智勇 樊寶敏

作為國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略研究，“中國(guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出了“確立以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路；建立以森林植被為主體的國(guó)土生態(tài)安全體系；建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。在“生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一新時(shí)期中國(guó)林業(yè)發(fā)展的“三生態(tài)”戰(zhàn)略指導(dǎo)思想中，林業(yè)發(fā)展的“生態(tài)文明”戰(zhàn)略定位，是對(duì)古今中外生態(tài)文明觀傳承與創(chuàng)新，必將對(duì)21世紀(jì)中國(guó)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、博大精深的中國(guó)古代生態(tài)文明觀

中國(guó)是一個(gè)重視人與自然和諧相處的國(guó)度，生態(tài)文化博大精深，生態(tài)文明精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在夏、商與西周時(shí)期，先民們就提出了保護(hù)生態(tài)、持續(xù)利用森林的思想。從文明之初就昭示出以“天人合一”為基調(diào)的生態(tài)思想。這種生態(tài)文明之火，經(jīng)過(guò)世代相傳和發(fā)展，延續(xù)至今。

“天人合一”的思想。“究天人之際”，即研究天人關(guān)系問(wèn)題，自古就為思想家們所重視。春秋時(shí)代的管子主張：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！钡兰覄?chuàng)始人老子則認(rèn)為天人同“道”，人應(yīng)該師法自然。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼未軐W(xué)家張載繼承前人明確提出“天人合一”的思想命題。盡管“天人合一”在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，但天與人相通之點(diǎn)則是相同的]。這種思想成為我國(guó)生態(tài)傳統(tǒng)的基調(diào)。

“道法自然”的思想。道家的生態(tài)觀，在我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)思想體系中占據(jù)重要的地位?！独献?#183;第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子·第二十五章》：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”人類(lèi)的許多活動(dòng)破壞了大自然的和諧，違背了道德，故主張“無(wú)為”和“道法自然”?！盁o(wú)為”并非不要做事，而是不要去做任何盲目的違反自然規(guī)律的事。當(dāng)然在對(duì)自然的態(tài)度上，道家更強(qiáng)調(diào)絕對(duì)保護(hù)，與儒家的取之有度相比，有點(diǎn)走極端的味道。

“取之有度、永續(xù)利用”的思想。古代的生態(tài)思想主張對(duì)植物資源取之有度、用養(yǎng)結(jié)合、永續(xù)利用。管子主張，木材利用要節(jié)約，“圣人之制事也，能節(jié)宮室，適車(chē)輿，以實(shí)藏”。《呂氏春秋·義賞》說(shuō)：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！薄秴问洗呵?#183;長(zhǎng)利》云：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也。”這是較早的森林永續(xù)利用的思想。

“以時(shí)禁發(fā)”山林的思想。鑒于歷史上“燒山林，破增藪，焚沛澤”的殘痛教訓(xùn)，管子主張：“修火憲，敬山澤林藪積草，天財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉?！薄吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”儒家都強(qiáng)調(diào)對(duì)山林資源的適時(shí)取用。《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄盾髯?#183;王制》：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！痹凇抖Y記·月令》中，有許多保護(hù)生態(tài)的思想，而且做出一系列制度性的規(guī)定。如，孟春之月“命祀山林、川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木”；仲春之月“毋焚山林”；季夏之月“樹(shù)木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐”。月令是指導(dǎo)人們行為的道德規(guī)范，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

風(fēng)水思想。風(fēng)水，又稱(chēng)堪輿，是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。郭璞《葬經(jīng)》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！憋L(fēng)水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，含有人地和諧、環(huán)境保護(hù)的思想。風(fēng)水認(rèn)為龍脈是至關(guān)重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護(hù)神。龍脈砂穴之樹(shù)木，即風(fēng)水林，不能砍伐。這就將大面積自然生態(tài)環(huán)境保留下來(lái)。盡管目前對(duì)風(fēng)水理論評(píng)價(jià)不一，但都認(rèn)為剔除其迷信成分和神秘外殼，它本身?yè)碛杏袃r(jià)值的精華內(nèi)容。

森林防災(zāi)的思想。對(duì)森林防止水旱災(zāi)害、保持水土的作用，我國(guó)古代先哲們?cè)缬姓J(rèn)識(shí)。漢代貢禹提出，“斬伐林木亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)未必不繇此也?！鼻宕吩翆?duì)“棚民”濫墾山地的弊端有深刻的論述?！拔撮_(kāi)之山，土堅(jiān)石固，草樹(shù)茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每下雨從樹(shù)至葉，從葉至土石，歷石罅，滴瀝成泉，……而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土，二雨未畢，而砂石隨下，奔流注壑，澗中皆填圩不可貯水，畢至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水無(wú)繼者?！鼻宕w仁基認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江“水溢由于沙積，沙積由于山墾”的科學(xué)道理。

二、方興未艾的西方現(xiàn)代生態(tài)文明觀

在西方文明進(jìn)程中，從亞里士多德、笛卡爾、達(dá)爾文、再到奈斯等人的自然哲學(xué)，都體現(xiàn)了生態(tài)文明觀的發(fā)展軌跡，尤其是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，笛卡爾、牛頓提出機(jī)械世界觀，開(kāi)啟了工業(yè)文明時(shí)代，梭羅、施韋茲提出生態(tài)倫理思想，推動(dòng)了自然環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，也使得歐洲森林培育利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)走到了世界前列。

物化的自然觀。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中西文化存在著差異。中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。西方的經(jīng)典哲學(xué)，以人與自然分離和對(duì)立為基本問(wèn)題，認(rèn)為只有人是主體，自然界只是人類(lèi)改造的對(duì)象。主張?zhí)烊讼喾?，?qiáng)調(diào)物化的自然觀，主體與客體的對(duì)立。這種哲學(xué)在西方至今仍占有主導(dǎo)性的地位。

自然中心主義。它以生態(tài)學(xué)為依據(jù)，從人的自然性出發(fā)，考察人與自然的關(guān)系，主張倫理學(xué)應(yīng)從人與人的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，認(rèn)為所有生物都是價(jià)值主體和道德主體，自然物具有不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值，包括人在內(nèi)的生物物種之間的合作共生關(guān)系是一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，人類(lèi)在生物圈中僅僅是普通的一員，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然物，對(duì)自然物講道德、講平等，人類(lèi)的行為應(yīng)當(dāng)以人與自然的和諧發(fā)展與共同進(jìn)步為目標(biāo)，評(píng)價(jià)人類(lèi)行為是否道德，要看它是否“有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”。

現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。它以倫理學(xué)為依據(jù)，從人的社會(huì)性出發(fā)，考察人與自然的關(guān)系，認(rèn)為倫理學(xué)只能?chē)?yán)格局限在人與人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，人類(lèi)是自然價(jià)值的主體，人類(lèi)之所以關(guān)心自然生態(tài)環(huán)境，主要是由于它涉及人類(lèi)生存、發(fā)展和子孫后代的利益，人類(lèi)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，歸根到底是為了保護(hù)人類(lèi)自己。認(rèn)為人與自然的相互作用是由人類(lèi)單方面溝通的，人類(lèi)占主導(dǎo)地位，非人類(lèi)的自然界無(wú)所謂公共利益，人與自然之間談不上相互的責(zé)任和義務(wù)，主張為了人類(lèi)的永久利益，明智地利用自然資源。

可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)80年代，由于經(jīng)濟(jì)無(wú)限制的發(fā)展，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境惡化，引起各國(guó)的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)成立了環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，由挪威首相G.H.布倫特蘭夫人主持。1987年，他們撰寫(xiě)的《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，全面地闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念、定義、標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)策。它將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。這一概念被1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)所接受。可持續(xù)發(fā)展不僅涉及環(huán)境問(wèn)題，而且包括了多個(gè)層次的內(nèi)容，同時(shí)具有三大原則：社會(huì)公平原則，包括代內(nèi)公平與代際公平；可持續(xù)原則；共同性原則。目前，可持續(xù)發(fā)展理論已為國(guó)際社會(huì)所普遍接受，成為指導(dǎo)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的共同理論。

森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)。西方生態(tài)文明觀的轉(zhuǎn)變和演進(jìn)，推動(dòng)了西方的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的進(jìn)程。歐洲是近代森林經(jīng)營(yíng)思想和理論的發(fā)源地，近代林業(yè)經(jīng)營(yíng)理論從200年前在德國(guó)誕生以來(lái)，各國(guó)一直在不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)林業(yè)發(fā)展的新要求。到20世紀(jì)90年代，1991年的第十屆世界林業(yè)大會(huì)和1992年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)之后，在可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐的推動(dòng)下，世界林業(yè)邁入了“森林可持續(xù)經(jīng)營(yíng)”的新階段。

三、面向未來(lái)的中國(guó)林業(yè)生態(tài)文明觀

在“中國(guó)可持續(xù)發(fā)展林業(yè)戰(zhàn)略研究”提出的“生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全、生態(tài)文明”這一“三生態(tài)”林業(yè)發(fā)展思想中，這三者之間是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的關(guān)系。生態(tài)建設(shè)是生態(tài)安全的基礎(chǔ)，生態(tài)安全是生態(tài)文明的保障，生態(tài)文明是生態(tài)建設(shè)所追求的最終目標(biāo)?！叭鷳B(tài)”林業(yè)戰(zhàn)略思想具有豐富的內(nèi)涵，集中反映在以下三個(gè)方面：

一是必須堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”原則，牢固樹(shù)立破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，發(fā)展林業(yè)以加快“生態(tài)建設(shè)”。林業(yè)以“生態(tài)建設(shè)”為主，而不是以木材生產(chǎn)為主，這是根據(jù)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)林業(yè)主導(dǎo)需求的變化而提出的全新林業(yè)發(fā)展思路，具體體現(xiàn)了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，國(guó)民生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，生態(tài)需求已成為社會(huì)對(duì)林業(yè)的第一需求，走以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路，不僅是對(duì)林業(yè)認(rèn)識(shí)上的一次重大飛躍，而且體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)新世紀(jì)林業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)確定位。新世紀(jì)的中國(guó)林業(yè)，正在發(fā)生從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)變。

二是充分體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，發(fā)展林業(yè)以保障國(guó)土“生態(tài)安全”?！吧鷳B(tài)安全”是國(guó)家安全的重要組成部分，是維系一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。森林生態(tài)系統(tǒng)是地球陸地上覆蓋面積最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、生物多樣性最豐富、功能最強(qiáng)大的自然生態(tài)系統(tǒng)，在維護(hù)自然生態(tài)平衡和國(guó)土安全中處于其他任何生態(tài)系統(tǒng)都無(wú)可替代的主體地位。在我國(guó)建設(shè)以森林植被為主體、喬灌草相結(jié)合的國(guó)土生態(tài)安全體系，是根治洪水、沙漠化兩大心腹之患的唯一正確途徑，是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展賦予新世紀(jì)林業(yè)的重大歷史使命。

三是弘揚(yáng)有著深厚歷史底蘊(yùn)的森林文化，發(fā)展林業(yè)以推動(dòng)“生態(tài)文明”建設(shè)?！吧鷳B(tài)文明”是可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。建立生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)，就是要按照以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)，指導(dǎo)林業(yè)建設(shè)，弘揚(yáng)森林文化，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)山川秀美，推進(jìn)我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，使人們?cè)谒枷搿⒖萍肌⒔逃?、文藝、倫理、道德諸方面都產(chǎn)生新的變化，在生產(chǎn)、消費(fèi)等領(lǐng)域構(gòu)建生態(tài)文明的新的社會(huì)形態(tài)。

跨入新世紀(jì)，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是我國(guó)的基本國(guó)策。在這個(gè)進(jìn)程中，林業(yè)肩負(fù)著比以往任何時(shí)候都繁重的建設(shè)任務(wù)。加快林業(yè)生態(tài)建設(shè)，構(gòu)筑國(guó)土生態(tài)安全，弘揚(yáng)民族生態(tài)文明，為新時(shí)期的我國(guó)林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)賦予了全新的發(fā)展使命，注入了不竭的發(fā)展動(dòng)力。